Miranda! - Enamorada-Muchas cosas ciertas!

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La Virgen de la Merced o Nuestra Señora de las Mercedes es una de las advocaciones marianas de la Bienaventurada Virgen María. Es equivalente también el nombre de Virgen de la Misericordia.

En las primeras Constituciones de la Orden, en 1272, la Orden recibe ya el título de "Orden de la Virgen de la Merced de la Redención de los cristianos cautivos de Santa Eulalia de Barcelona".

En el año 1265 aparecieron las primeras monjas (comendadoras) de la Merced.

Se calcula que fueron alrededor de trescientos mil los redimidos por los frailes mercedarios del cautiverio de los musulmanes.

Los seguidores de la Orden de la Merced estuvieron entre los primeros misioneros de América, en la isla de La Española o República Dominicana.

MERCEDARIOS Y La Virgen De la Merced.

   La Orden de la Merced se fundó en la catedral románica de Barcelona, el 10 de agosto de 1218. Su Fundador, San Pedro Nolasco, con un grupo de laicos catalanes, y con el apoyo del joven Rey Jaime I, y del Arzobispo Berenguer de Palou, llevó a cabo la creación de una Orden Laical para la redención de cautivos cristianos.

   El Papa Gregorio IX, desde Perusa, confirmó solemnemente la Orden de la Merced el 17 de enero de 1235. Tuvo Constituciones propias de una Orden Laical, y siguió la Regla de San Agustín.

   En Asamblea electiva, los 259 frailes mercedarios -laicos y clérigos- manifiestan su deseo mayoritario en elegir a un General clérigo, en 1317, un siglo después de la fundación. Raimundo Albert, nuevo General, mandó redactar nuevas Constituciones (1327). Desde entonces, la Merced es canónicamente Orden clerical, aunque admita "Hermanos seglares como Religiosos", en igualdad fraterna.

   Se calcula que la Orden de la Merced, hasta vísperas de la Revolución Francesa, redimió unos 70.000 cautivos. Los bienes que poseía eran, en realidad, bienes para la redención. En virtud de su "cuarto voto", cada mercedario profesaba "quedar en rehenes, si fuere preciso, en lugar de un cautivo, sobre todo si su fe peligraba". Hoy sigue vigente este cuarto voto.

   Actualmente, en las llamadas "nuevas formas de cautividad", sigue ocupándose, con preferencia entre los refugiados, exiliados, inmigrantes, prisioneros, "Meninos de rua" (Brasil), y de aquellos que están faltos de libertad, o cuyos derechos fundamentales son conculcados.

   Ya desde el segundo viaje colombino, iba, al menos, un mercedario -según Mártir de Anglería- como Capellán del Almirante. Desde 1514 existe un convento en santo Domingo. Después se crean ya Cuatro Provincias que, a su vez, se organizan en Doctrinas. Dos características propias:

l)  La Merced colaboró, con la plata que llegaba de América, a la redención de
          cautivos.

2) Logró que arraigase profundamente la devoción a María de la Merced.

   Culturalmente baste decir que la Merced tuvo Catedráticos en las más célebres Universidades de España, Francia y América. Entre los personajes más destacados figura el famoso dramaturgo TIRSO DE MOLINA (Fray Gabriel Téllez), autor de más de 400 comedias, "Cigarrales de Toledo"(1624), "Deleitar aprovechando"(1635), "Historia de la Orden", manuscrita y editada en 1974 en dos gruesos volúmenes. Otros: Alonso Remón, Interián de Ayala, cofundador de la Real Academia de la Lengua (siglo XVIII), Juan Suárez de Godoy, Francisco Zumel (Teólogo salmantino del siglo XVI), Jerónimo Pérez, profesor de los primeros Jesuitas, Gaspar de Torres y Melchor Rodríguez de Torres, Obispos y místicos, escritores ambos, que trataron a Santa Teresa, etc.

   La iglesia reconoce, honra y venera a la Stma. Virgen María, principalmente, con el título de madre: Madre de Dios y Señor Jesucristo, y Madre de la iglesia, de todos los hombres, ya que la redención de Jesucristo es universal y todos los hombres son llamados  a pertenecer al pueblo de Dios, la Iglesia.

    El culto a la Santísima Virgen hunde sus raíces en los primeros siglos del cristianismo.

   Con San Pedro Nolasco, en la primera mitad del siglo XIII, comienza a invocarse a la Stma. Virgen bajo el conocidísimo título “de la Merced”. Santa María de la Merced es ciertamente una invocación antigua, pero siempre nueva y actual, porque  expresa un aspecto esencial del misterio de María, evocando su presencia maternal y misericordiosa a favor de los fieles cristianos “que se hallan en peligros y ansiedad, para que, rotas las cadenas de toda opresión, alcancen la plena libertad del cuerpo y del espíritu”.

   Venerar a la Virgen, bajo el título de la Merced, es lo mismo que recurrir a ella como madre de misericordia a favor de aquellos que son los más marginados de la sociedad. “Merced” en la edad media es sinónimo de misericordia, piedad o compasión, ejercida para con aquellos que se hallan privados de libertad y en peligro de perder su fe cristiana. La misericordia mercedaria es efectiva y afectiva, no humilla a la persona, sino, por el contrario la redime y libera, la dignifica. De esta misericordia está necesitado el mundo actual. 

 DEVOCION

La devoción a la Virgen de la Merced se difundió muy pronto por Cataluña y por toda España, por Francia y por Italia, a partir del siglo XIII con la labor de redención de estos religiosos y sus cofrades. Con la Evangelización de América, en la que la Orden de la Merced participó desde sus mismos inicios, la devoción se extendió y arraigó profundamente en todo el territorio americano.

La llegada de la orden religiosa de los mercedarios a América, un poco relacionada con el antiguo espíritu de los caballeros que fueron a las Cruzadas a Tierra Santa y juntamente con el culto de la Virgen Compasiva, coincide con el poblamiento de las principales ciudades andinas cercanas a la línea ecuatorial como son: Cuzco, Lima, Quito y la Villaviciosa de la Concepción o San Juan de Pasto no obstante que esta última tenía como patrona religiosa a la Pura y Limpia Concepción como su nombre lo indica. El Convento Mercedario primeramente se funda en Santiago de Cali hacia 1536 y en Pasto hacia 1545 y la iglesia anexa desde 1550, volviéndose muy famoso el ornato de este templo con una puerta labrada con leones dorados en su parte superior, imitando a los que fueron concedidos, junto con el título de ciudad y el sobrenombre de San Juan Bautista, a la Villa de Pasto, es conocida popularmente en San Juan de Pasto como la Michita Linda

Es en el siglo XVIII, de acuerdo al minucioso relato de José Rafael Sañudo, cuando la Virgen de las Mercedes aparece como protectora del Cabildo y pueblo de San Juan de Pasto respecto de erupciones y terremotos y otros eventos naturales dañinos, de hecho empieza a figurar la graciosa imagen como si fuera la que tiene el mando o el gobierno de Pasto. Son la fuerza de la tradición oral así sustentada y, en parte, el sincretismo o mestizaje religioso que la acompaña, los factores por los cuales se puede considerar a la Virgen de las Mercedes como Gobernadora de la Ciudad y no porque alguna autoridad civil en el siglo XX lo haya establecido por decreto. En 1612 se completó el templo de la Merced en Pasto y el trabajo en madera ocupó a los artesanos y escultores Lázaro de Vergara (las dos puertas talladas, tirantes para los alfarjes de tipo mudéjar en la nave y el presbiterio), Rodrigo de Chaves (cantería de la portada y esculturas), el batihoja y doradores Juan de Echeverri, Francisco Gallardo y Francisco Benítez más el tabernáculo de tres cuerpos realizado por Gómez de Rojas en 1660.

Perú es actualmente el país que reúne a la mayor cantidad de fieles de toda América y que cada 24 de septiembre celebran esta fiesta en honor a la Bienaventurada Virgen María.

La devoción a la Virgen de la Merced se difundió en Bolivia, en el departamento de La Paz, donde hoy se le rinde veneración, al año se le cambia 3 veces sus vestiduras, la primera vez que se le cambia es la fecha del 3 de agosto recordando la primera vez que derramó lágrimas, la segunda vez el 24 de septiembre recordando su fiesta y la tercera y última vez en Navidad como regalo a su devoción. El 24 de septiembre en la Iglesia de la Merced se celebra una eucaristía de fiesta, nueve días antes se le reza la novena y al finalizar existe una gran procesión en su honor. En Potosí, se celebra una solemne y lucida fiesta organizada por la Archicofradía de Nuestra Señora de La Merced, institución fundada en 1730 y que llegó a cobijar en el siglo XVIII a 10.000 cofrades.

Automoviles - Caminos del Inca

Los Caminos del Inca es la competencia de automovilismo más importante dentro del Perú. Disputada durante una semana al año desde 1966, no es netamente un rally en sí, sino más bien una carrera de ciudad a ciudad sin detenerse. Consta de varias etapas, todas y cada una de ellas de distinto recorrido y duración. Es organizada por el Automóvil Club Peruano (ACP). 

HISTORIA

Luego de la fundación del Automóvil Club Peruano (ACP) en 1942, sus integrantes buscaron la creación de una competencia que recorriera las ciudades andinas y de la costa del Perú, y además que satisfaga las exigencias de los pilotos y de los aficionados al automovilismo.

En 1965 Román Alzamora, en ese entonces director del ACP, diseñó una ruta que unía las ciudades de Lima, Huancayo, Ayacucho, Cusco, Juliaca, Puno, Tacna y Arequipa. El proyecto fue presentado al presidente del ACP, Eduardo Dibós Chappuis quien inicialmente desechó la propuesta pues en esa época se realizaba con éxito en el Circuito de Atocongo el “Gran Premio Republica del Perú” al que asistían muchos pilotos extranjeros.

Posteriormente, al aceptarse la realización de la prueba se formó una comisión integrada por Román Alzamora, Emilio Bellido y Pedro Roca para finalizar el trazado de la ruta a través de los Caminos del Inca que fueron utilizados por los chasquis durante el Incanato. En julio de 1966 se realiza un reconocimiento de la ruta propuesta por parte de Emilio Bellido para preparar la primera hoja de ruta, donde se pudo comprobar que en el tramo Puno - Tacna no existían condiciones adecuadas para el tránsito de la carrera por lo cual ambas ciudades quedaron fuera de la prueba. Tras su retorno se presentó el informe final del proyecto que fue aprobado por la Junta Directiva del ACP que acordaron la realización del Gran Premio en 1966 por la ruta definitiva: Lima - Huancayo - Ayacucho - Cuzco - Arequipa - Lima haciendo un total de 2 695 km de recorrido.¹ Por su difícil trayecto, el Gran Premio ha cobrado hasta la fecha varias víctimas como Esteban Quispitupa, Emilio Fort, "Kike" Zúñiga, Pepe Llona, Abraham Ortega, entre otros.

Etapas

• Lima - Huancayo: se da la partida oficial de la carrera, es la más corta de duración y los vehículos suelen completarla en menos de dos horas, alcanzando en la zona de Ticlio los 4800 msnm a tan sólo 40 min de la partida. Actualmente la Carretera Central, por donde se desarrolla esta etapa, está asfaltada en su totalidad.

• Huancayo - Ayacucho: durante varios años se corrió por la zona de La Mejorada, caracterizada por su profundo abismo que conduce al río Mantaro, pero desde el 2003 se retomó la ruta por Pampas y Churcampa, siendo un tramo duro de tierra a más de 4000 msnm en casi todo su recorrido hasta llegar al puente Mayocc, a unos 2000 msnm y donde la pista mejora considerablemente hasta la ciudad de Huanta, para luego llegar a Ayacucho en una carretera recientemente reasfaltada.

• Ayacucho - Cusco: es la etapa más larga no en kilometraje sino en horas de manejo. Los coches parten de Ayacucho a las 6.00 y están arribando al Cusco al promediar las 17.00, luego de detenerse en Andahuaylas y Abancay para reabastecimiento de combustible, cambio de neumáticos o cualquier reparación eventual. La ruta, que es de tierra hasta Abancay, contempla una gran cantidad de quebradas, con bajadas de montaña peligrosas y cortes de camino realizados por camiones de carga durante sus viajes, los cuales son utilizados por varios participantes para ganar tiempo, aunque en los últimos años se ha estado trabajando en controlar el uso de estos atajos. Desde Abancay hasta Cusco la carretera es completamente de asfalto, siendo un tramo muy sinuoso pero de bellos paisajes.

• Cusco - Arequipa: Es la etapa de tierra más veloz de la competencia, debido a las excelentes rutas que posee, principalmente por la manutención de las empresas mineras sobre éstas. Pero no es completamente de grava, dado que se parte de Cusco con asfalto por 80 km hasta la localidad de Pomacanchi, luego viene un largo tramo de tierra, que atraviesa los pueblos de El Descanso y Espinar, y la ruta empalma en Imata con la carretera proveniente de Juliaca, la cual está totalmente asfaltada hasta Arequipa.

• Arequipa - Lima: Son casi 1000 km de puro asfalto en la Carretera Panamericana Sur, pasando por las ciudades de Camaná, Nazca e Ica. Es la etapa más rápida de la competencia debido al altísimo promedio de velocidad que se desarrolla, ya que en su mayoría son rectas de varios kilómetros donde los autos más veloces sobrepasan los 250 km/h y los no tan veloces aun así bordean los 200 km/h. En el tramo de Cerro Azul a Lima (el último de la prueba) los vehículos parten en parejas, a manera de "drag" o "pique", regalando un último espectáculo antes de la llegada.

Santa Rosa de Lima

Desde 1671, cada 30 de agosto los limeños se visten de fiesta para rendirle homenaje a la patrona de la ciudad: Santa Rosa de Lima.
Rosa de Santa María, como era conocida antes de su canonización, según sus seguidores ha concedido numerosos milagros que le han ganado devotos no sólo en el Perú sino también en otros lugares del mundo, hasta el punto de convertirse en patrona del Perú, América y las Filipinas.

Devoción:
La casa de Santa Rosa de Lima, conserva aún los lineamientos que tuvieron en el siglo XVI, época en que vivio Rosa. Es visitado anualmente por miles de devotos, peregrinos y turistas quienes recorren los ambientes que estuvieron ligados a su vida.
Aún se conservan como reliquias una ermita donde ella rezaba y un pozo de veinte metros de profundidad, donde sus devotos depositan sus deseos escritos.
La Basílica-Santuario, fue empezada luego de su canonización, con posteriores restauraciones durante los siglos XVII - XX hubo de ser remodelada e inaugurada finalmente el 24 de agosto de 1992, Este lugar es principal punto de peregrinación de todo el Perú y su arraigo popular es comparable a la Virgen de Guadalupe en México.
La figura de Santa Rosa de Lima se mantiene en el corazón del pueblo peruano como un símbolo de integración nacional.
Es Patrona de institutos policiales y armados: Policía Nacional de la República del Perú y de las Fuerzas Armadas de Argentina, de América y de las Filipinas.
 
Fiesta de Santa Rosa de Lima en el Perú :

Fiesta de Santa Rosa de Lima en el Perú:

En el Cusco:

En la ciudad del Cusco se efectúa ceremonia castrense, así como festejos religioso folklóricos en los distritos de Yanaoca y Quiquijana, en este ultimo hacen gala la danza “las capitanas” demostrando destreza y malabarismo.

En Cajamarca:

Actividad religiosa, fiesta patronal, feria comercial con venta de productos agrícolas y otras actividades sociales, en homenaje a la Santa Peruana.

En Ayacucho:

Se realiza una misa y novena en honor a Santa Rosa de Lima. Posteriormente, se procede con la quema de chamizas y una exposición de artesanía.

En Puno:

La festividad de Santa Rosa de Lima se celebra en la comunidad de Yanaque, con manifestaciones religiosas y danzas típicas.

En Apurimac:

Es celebrado mediante las procesiones de la imagen de Santa Rosa de Lima se realizan corridas de toros, fiestas populares y danzas costumbristas.

En Lambayeque:

Se celebra la fiesta patronal en homenaje a esta devota, se realizan diferentes actividades como bailes populares, quema de fuegos artificiales, espectáculos deportivos, etc

En Junín:

Fiesta religiosa con actos litúrgicos, procesión, feria, danzas y platos típicos. En Chongos Alto y Chongos Bajo se baila la Chonguinada. En Santa Rosa de Ocopa es Fiesta Patronal con corrida de toros.

FELIZ DIA VIRGEN ASUNTA CALCA-CUSCO

El 15 de agosto, la ciudad de Calca celebra su día patronal bajo la advocación de la Virgen Asunta conforme señala el calendario religioso. Desde la época colonial la imagen de la Virgen Asunta se encuentra en Calca, su imagen llegó desde España en 1753 cuando Calca era una pequeña Villa. Según cuentan nuestros antepasados desde ese año es declarada patrona de la ciudad y su llegada coincide con el arribo de la imagen del Patrón Santiago al Distrito de Lamay.

LA ENTRADA: El día de la víspera el 14 de agosto, tiene lugar la llamada Entrada de la Fiesta. Se considera que es una reminiscencia simbólica en el tiempo del poder económico, principalmente de los afincados a la colonia y comienzo de la república. Una vez que fue establecida la advocación de la Virgen Asunta como patrona de Calca, era necesario darle brillo y la solemnidad correspondiente a la fiesta patronal. Para ello, los hacendados mostraban lo mejor de sus arneses briosos caballos de paso y con lo mas selecto de los trajes de la época, hacían su ingreso triunfal en Calca el día de la víspera, rindiendo de esta manera culto y veneración a la “Virgen Asunta”.

DIA CENTRAL: El día 15 de agosto es el día central que inicia con la misa de gallo, serenata a la Virgen con quema de cuetes y camaretazos. Una vez terminada la misa, sale de procesión el santísimo recorriendo las plazas, la virgen acompañada por una caravana de 14 santos encabezada por el niño Jesús de Praga. En esta festividad se aprecia danzas y comparsas que vienen dando mayor colorido a esta fiesta, convirtiéndola en una de las celebraciones más importantes del distrito. Por cuatro días consecutivos saldrá en procesión de la Virgen Asunta en su vistosa anda de plata obsequiada por el brigadier Mateo Pumacahua, prócer libertario de 1814, La hermosa escultura pertenece al artista Emilio Follana Camacho que plasmo su trabajo siguiendo las características de la Escuela Cusqueña, en reemplazo de la original que fue devorada por un incendio que se produjo en la capilla de Belén, a comienzos del presente siglo. La figura de la virgen representa a una mujer de 18 años, de bellísimo rostro, sonrosada y cautivante. Esta ataviada de las mejores prendas de vestir y de los más preciosos dijes que los devotos le han obsequiado. El último día, la Virgen Asunta imparte su bendición a la muchedumbre de fieles que repletan el atrio del templo.

"LA FIESTA DE AGOSTO"

En la ubérrima región de los andes del sur, en el departamento del Cusco, está ubicada la provincia de Calca situada en el corazón del Valle Sagrado de los Incas, en el piso ecológico qeswa, bañado por el Wilcamayo y el bullicioso Qochoq que cruza la población. Su nombre ancestral es K'allca, lugar pedregoso. Quedan vestigios de construcciones pre-incaicas hacia las laderas de LlipUeq y en la actual población, testimonio fehaciente de sus primitivos fundadores los Laris, Wallas y P'oques, o los más cercanos como los sawasiras y alqawisas. El tiempo ha transcurrido, la colonización ha llegado, ha sido destruida la cultura inca, se ha impuesto un nuevo nombre: Calca Antigua Villa de Zamora, los corregidores puka cuneas se hacen dueños de las pródigas tierras. Entonces K'ory Qoyllur, el Inca Urqo, la Sawasira y el Pitusiray se convierten en dioses de piedra. Ahora, en recuerdo a estos apus, en un escenario cerca del pueblo, se danza y se canta el Unu Urqo, (La fiesta de agua). En 1825, el 21 de junio, se crea la provincia de Calca por orden del Libertador don Simón Bolívar, siendo presidente del Consejo de Gobierno Don Hipólito Unanue.

Allí, en ese solitario paisaje, se entremezcló lo andino y español. En esa fusión de culturas, la occidental impuso sus creencias-,pero no acalló el espíritu andino, que pervive en la memoria colectiva, y da lugar al meta-mixtus, al sincretismo. En los agostos, cuando la pachamama abre su corazón, el viento desparrama las flores rojas del viejo pisonay, los loros (k'illichos) en coro anuncian la llegada del 15, día de la fiesta principal del pueblo, el santo de la Mamacha Asunta, como decimos los calqueños. El silencio de las plazas de Armas y Sóndor, de las calles Grau, Espinar, San Martín y otras, es quebrado por los huaynos sonoros de las bandas de q'aperos, que hacen despertar del letargo los días tranquilos, entre bombardas y cohetones que atemorizan la paz de los creyentes. Antes de la quincena, los runas y los mistis se juntan para armar los altares .Los arcos multicolores se alzan al cielo azul, con cuadros de pinturas populares, con telas de colores que juguetean al viento. Los runas, se apuran, beben cañazo con Nectarín y, a veces,cae alguien desde allá arriba, ¿será la ofrenda a la pacha mama? Aun cuando no fuera así, los altares se construyen entre músicas y chicha de jora, para que el 15 de agosto pase la Mamacha Asunta. Acompañada de un séquito de 14 santos que abren el camino de su recorrido. La mamacha Asunta, vestida cada día con un traje decorado con la más fina artesanía, sonreirá y alzará los brazos agradecida. La Virgen Asunta, bella, a veces seria y meditabunda; otras llorosa; algunas veces muy sonriente, pasea en su anda de plata donada en los tiempos de a colonia por el rebelde Mateo Pumacahua.

El prioste mayor, con su guión principal de orlas doradas, en cuyo lienzo de pana aparece la imagen de la Virgen Asunta; recorre por las calles anunciando de casa en casa la fiesta del pueblo, invitando a las misas principales y agradeciendo al mismo tiempo por las jurkas que los buenos amigos y vecinos han obsequiado. Los alterados menores reciben también los estandartes de la festividad. Las procesiones que duran tres días recorren las calles entre la gran multitud de feligreses. El Niño Jesús encabeza el acto procesional hasta llegar -al sitio de la Mamacha Belén, que anuncia el paso de la Patrona de Calca.De los valles de Lares y Laq'o habrá llegado ya ingente cantidad de espiguillas para rociarlas a la imagen de la Virgen en todo su recorrido.

Las ofrendas se cuelgan en postes separados, se adornan con k'intos, y penden productos de los fértiles valles, pequeñas saquillas de coca, de café, de caña de azúcar, yucas, poros, granadillas que, a manera de juego, se levantan y se bajan para que los niños y jóvenes calqueños cojan estos productos como regalo de las fiestas. Las Plazas de Sóndor y de Armas se llenarán de caramancheles (kioskos), nunca faltarán las cervezas, los ponches, los vinos y la chicha, los lechones, los asados torillos, las caldos de gallina, los panes de trigo, todo se consumirá al son de marineras y huaynos de lindas calquelinas que abatiendo sus pañuelos bajan por las rectas calles de Calca allí, juntos como nunca, los parroquias reirán y llorarán sus alegrías y sus penas, hablarán del futuro de sus hijos y de su pueblo; en silencio, le pedirán a la virgen la paz para los pueblos del mundo.

Llega el día central, es el 15 de agosto, el Pitusiray luce esplendoroso; apenas una humareda que llega de los valles envuelve a las montañas; es el día de la "entrada"; ya están la negra Anselma y el negro Tomás con sus atuendos; ella de mestiza con una gua gua tirada a la espalda, lisurienta y caprichosa, él, de cachaco de cuartel halando la muía cargada de productos y corriendo con el bullicio de las esquilas. Por las calles principales, los señores acompañan a la multitud en sus caballos enjaezados. Esa mañana se dejan escuchar muy de madrugada los atronadores camaretazos: es el albazo. Todos asistirán a la misa central; la Mamacha Asunta habrá despertado a las cuatro de la mañana y esperará a los fieles en el altar mayor, que manos de artista han decorado y llenado de flores y de cirios.

En un cielo lleno de estrellas en el parque irrumpen los fuegos artificiales uno tras otro: la guerra del avión y el buque, el payaso que orina fuego, los voladores y, especialmente, los castillos de dos, tres y hasta de cuatro pisos en cuya cumbre entre luces blancas se desenvuelve la imagen de la Mamacha.Surgen aplausos. La plaza se ha iluminado de colores. La pirotécnica profesional no ha terminado: sale apresurado el toro loco, bramando y echando fuego por sus narices; el torero huye de miedo entre las gentes; la fiesta está llegando al éxtasis. Los San Roques, vestidos de blanco como fantasmas que se elevan en el aire danzan y golpean con los poros en las cabezas de los espectadores, finalmente, se infilarán cantando el "amastuta purinkichu machu negrawan tupaspataj, uña negruta wacha cuwaj". La bendición es el tercer día.

Calca - Cusco - Perú.

Taytacha de los Temblores Bendiceme y Ayudame!!!

Tradicionalmente se creía que la imagen fue donada por el Rey Carlos V de España, pero históricamente la obra data de alrededor de 1620, período del Rey Felipe II, quien escuchó los informes del arquitecto del Escorial, diciendo que los “indios del Perú seguían adorando al Sol y que es sus fiestas recordaban a las deidades de su gentilidad”. Al oír tal cosa, mandó hacer en Sevilla la imagen de un Santo Cristo de gran talla y belleza, pero distinto a los que veneran en España; éste debía tener color cobrizo y fracciones que les permitieran a los indios reconocerse en la propia imagen.

Concluida la obra, es enviada al Virreinato del Perú, asegurada en un arca y afianzada en la cubierta de una nave destinada a cruzar el mar y llegar al puerto del Callao, desde donde sería trasladada a la ciudad del Cusco.

Pero resulta que en alta mar, la embarcación sufrió amenazantes tormentas y los sacerdotes comisionados, en su desesperación, sacaron del baúl al Santo Cristo, lo aseguraron al trinquete mayor e imploraron piedad y clemencia para que detuviera la furia del mar y así fue. Se tranquilizaron las aguas y en agradecimiento le llamaron con el nombre de SEÑOR DE LAS TORMENTAS.

Una vez en el puerto del Callao, la imagen debía ser transportada al Cusco, encomendándose la tarea a un conocido arriero español afincado en la Villa de Mollepata (Anta – Cusco). Después de un viaje lleno de incidentes, arribaron al lugar de la última jornada antes de llegar a Cusco, este lugar fue el pueblo de Mollepata. La comitiva se detuvo para descansar unos días, pero al querer reiniciar el viaje sucedió algo inaudito, el arcón que contenía la imagen se tronó tan pesado que no pudieron ni moverlo. La gente dijo que era porque la imagen deseaba permanecer en ese lugar y la comitiva se vio obligada a dejarlo, no sin antes imponer como condición a los moradores que debían levantarle un templo. Por supuesto que todo fue una farsa del arriero cuya verdadera intención era quedarse con la imagen, de fina escultura y armónica anatomía y de la que se afirma es muy parecida al Señor de Burgos en España, por lo que es conocida como Señor Manuel de exaltación de Mollepata.

Así, para cumplir su compromiso, el arriero mandó hacer secretamente otra imagen, obra que fue encomendada a un imaginero indio de la zona y fue este otro Santo Cristo el que entregaron a la Catedral del Cusco. La escultura, de facciones grotescas y anatomía asimétrica, fue modelada en pergamino de llama, con el busto hueco y muy poco valor estético. Sin embargo, es admirada y querida por los pobladores de la ciudad de Cusco por sus portentosos milagros y fue así desde el momento que ingresó a la Catedral y le llamaron Cristo de la Buena Muerte.

A finales del mes de marzo de 1650 un terremoto asoló la ciudad. A un tiempo la gente sacó en procesión al Cristo negro, que hasta entonces estaba olvidado en su altar, y el movimiento fue detenido coincidentemente. Fue colocado en la puerta de la Catedral mirando a la ciudad con la creencia de aplacar las constantes repercusiones del sismo. Por éste evento fue bautizado como Señor de los Temblores.

En el año de 1720, la ciudad del Cusco fue asolada por una peste que sólo se detuvo después de sacar en procesión al Santo Cristo y es así como, por decisión del pueblo fue proclamado Patrón Jurado del Cusco, desplazando al Patrón Santiago que había sido nominado como tal por los españoles en 1646.

El Cristo está majestuosamente adornado con ñucchu . Los clavos de sus manos y de sus pies son de oro puro con incrustaciones de piedras preciosas, tenía una corona de oro puro con piedras que pesaba 1,3 kg, que en la década de 1980 fue robada. La que ahora usa es áurea también, pero es más liviana. Con el paso del tiempo se le añadieron en el altar las imágenes de la Virgen de los Dolores y San Juan Evangelista.

Cusco fue devastado con terremotos y sismos en varias oportunidades, se desplomaron templos y casonas, los fieles de inmediato tenían que correr a la catedral para sacar al Taytacha de los Temblores en procesión, desde 1650, 1950, 1986. Éste último para implorar misericordia y pedir perdón, porque creyeron que fue un castigo por el robo de la corona de oro (1985) que obsequió el Virrey Francisco de Borja y Aragón. En 1989 gracias a la gestión de Monseñor Mario Gálvez Tió, Vicario Capitular, y miembros de la Confraternidad, señores Jesús Lambarri, Concepción B. de Pola, Laura F. de Dueñas, Luzmila de Ochoa y Ricardo Castro Pinto, fue renovado y embellecido el altar del “Taytacha”, con hermosa platería y dorado en sus cornisas. El 9 de mayo del 2001, después de una solemne misa, los esposos Hilda Kalinowski y Luis Navarrete Lechuga donan al “Taytacha” dos hermosas coronas, una de oro y otra de plata, réplicas de la corona original que nunca fue recuperada. Recibió este obsequio el Monseñor Mayorga, y en representación de la Confraternidad, los señores Washington Peralta y Ricardo Castro Pinto.

Entre enero y marzo del año 2005, la Imagen del Señor de los Temblores fue restaurada por un equipo interdisciplinario del Instituto Nacional de Cultura (I.N.C.), hoy Ministerio Regional de Cultura, en los laboratorios de la Hacienda del Marqués de Valleumbroso, en Tipón del distrito de Oropesa, Departamento de Cusco, precisamente el 14 de enero el pueblo cusqueño rindió una emotiva despedida y acompañando entre lágrimas al patrón jurado. Con el rostro demacrado, que revela su grave enfermedad, el Señor de los Temblores dejó la Catedral, su Casa, en que durante varios siglos nunca salió; ésta vez lo hizo porque era urgente la delicada intervención, para después volver totalmente restablecido nuevamente a la Basílica Mayor para luego salir triunfante el Lunes Santo y bendecir a su pueblo.

Los maestros artistas restauradores hallaron dentro del cuerpo del “Señor de los Temblores” unas “Cartas” (en el Informe Final de Conservación-Restauración (INC, 2005, pp.11-12), hallazgo de 61 cartas de diferentes años, siendo el más antiguo del año 1762, Este conjunto de documentos corresponden a una vieja costumbre religiosa, la de escribirle cartas al santo, pidiendo favores, rogando su mediación, contándoles sus penas, quejas, rogándole conceda gracias a las que el creyente devoto no se siente capaz de alcanzar por esfuerzo propio. Al menos desde la restauración de 1977, las autoridades eclesiásticas conocían de la existencia de estas cartas, pero, optaron por dejarlas en el lugar donde fueron halladas.

Se preguntarán ¿por dónde introducían éstas cartas?, precisamente las hacían por la herida en el pecho “Llaga del Costado”, quizás el hecho de poner la comunicación dentro del cuerpo del Taytacha, cerca de su corazón, nos está indicando una necesidad de proximidad, de susurro de corazón a corazón, de sentimiento a sentimiento. El gesto y el lugar de colocar las cartas dentro del Taytacha, nos estaría hablando de una relación afectiva y fuerte, dice así una carta: “Ruegos al Señor de los Temblores, al Señor Don Manuel Jesús de la Palestina, Dios Trino y Uno, Justo Juez de Cielos y Tierra, como tú sabes bien yo sólo vivo en la esperanza tuya y la de la Madre María que también es mi Madre, a quien pediré si no es a ti. Las cosas que te pido son cinco en memoria de tus cinco preciosas llagas… (Ibid. Cuzco, octubre 30 de 1908, firma completa)”.

Quiénes serían los afortunados en introducir éstas cartas, cuándo, cómo y en qué momento?, simplemente no lo sabemos. Al analizar su composición se dieron cuenta de que el cuerpo no estaba hecho de pergamino o cuero de camélido como se creía, sino de fibra vegetal de lino. La cabeza es de maguey, mientras que los pies y las manos están hechos con madera balsa, materiales todos de nuestra región. Entonces el Patrón jurado, Taytacha de los Temblores, es autóctono y original.

En octubre de 2012, el Congreso de la República otorgó la medalla de honor en el grado de "Caballero" a la imagen del Señor de los Temblores, en una ceremonia realizada en la Catedral-Basílica de Cusco.

Procesiones

La procesión fue instituida el 31 de marzo de 1650, en recuerdo al terremoto, y en 1741 fue cambiada al día de Lunes Santo, marcando el inicio de la Semana Santa. Desde los balcones de las casas, que para esa época se adornan con dorados tapices, se arrojan los morados pétalos de una planta que crece por esa época en los campos: el ñucchu. El recorrido de la procesión sigue tal como se estableció en ese entonces. Sale de la Catedral, visita a la Iglesia de Santa Teresa, donde cambia su sudario para luego dirigirse a la Iglesia de la Merced, donde le espera la Virgen de la Soledad. En todo su recorrido recibe multitudinario homenaje y antes de ingresar nuevamente a su templo, bendice a sus fieles devotos. Según la creencia, durante la procesión del Lunes Santo, el peso de las andas es el peso de los pecados del que lo carga; y su rostro expresa cómo va a ser el año siguiente.

La festividad del Señor de los Temblores del Cusco fue declarado patrimonio cultural de la nación peruana el 28 de diciembre del 2007; esta declaratoria reconoce a esta festividad como un culto religioso que contribuyen a la identidad nacional peruana debido a la riqueza de los elementos que conforman esta tradición religiosa.⁵

El último domingo de octubre se celebra su fiesta patronal. Inicialmente su fiesta litúrgica fue señalada el 14 de septiembre (Día de la Exaltación de la Cruz) y el año de 1924 es cambiada al último domingo del mes de octubre (Día de Cristo Rey). Para estas fechas, se traslada a la venerada imagen al Altar Mayor, dejando dispuesto el Retablo del Taytacha para su limpieza y mantenimiento. El Cristo preside la Santa Eucaristía a él dedicada, y permanece en el Altar Mayor de la Catedral hasta concluir sus celebraciones patronales.